Нормальный мужчина modules php name. Соционика и сексуальное влечение

Как мужчине стать женщиной, не переставая быть чукотским шаманом? February 11th, 2013

Многие шаманские народы верят,
что будущий шаман всегда имеет на теле некие знаки отличия:
ямка на мочке уха, крохотный бугорок на пальце ноги - все это «метки Ульгеня»,
«лишняя кость», повествующая о великой шаманской миссии .

Каковы этапы превращения в женщину? Эти вопросы уже давно волнуют не только этнографов, но и всех, кто интересуется странным шаманским обычаем, сохранившимся на Русском Севере, в Индонезии и Малайзии…

По легенде, дошедшей до нас в Евангелии от Фомы, апостол Петр хотел изгнать Марию из общины апостолов только за то, что та была женщиной.

Но Иисус на это ответил:
«Смотрите, я направлю ее, дабы сделать ее мужчиной, чтобы она также стала Духом Живым, подобным вам, мужчинам.
Ибо всякая женщина, которая станет мужчиной, войдет в Царствие Небесное».
(Евангелие от Фомы, глава 118).

В магических ритуалах шаманизма происходило, как правило, обратное превращение: шаман, становившийся женщиной, начинал вести, как говорили чукчи, «мягко-человеческое бытие» (ирка-ляуль-варган).

На первом этапе это «превращенное бытие» выражалось в том, что, достигнув половой зрелости, шаман, повинуясь приказу Кела (своего родового Духа), начинал по-женски причесывать волосы и заплетать косы.

На втором этапе шаман начинал носить женское платье, нередко оставляя при этом свою бороду, имевшую, как считалось, магическую силу.
Подобные переодевания мужчин в женщин проделывались на Чукотке и над больными, чтобы враждебные духи не узнавали больного и быстро его оставили.
Однако в случае «мягких мужчин» (женоподобных шаманов) речь шла о внутреннем превращении…

Третий этап - рождение «мягкого человека» При превращении юноша-шаман усваивал все привычки и навыки женщин:..
Глава семьи - в семьях превращенных шаманов именно голос жены всегда оказывался решающим,
общее поверье утверждает, что всякий более выдающийся шаман-мужчина способен рожать наравне с женщинами»
(В.Л.Серошевский. «Якуты». Санкт-Петербург, 1896 г.)..

«Я родил от него двух сыновей…»
У чукчей, а также у азиатских эскимосов рассказывают о таких «мягких людях», которые, являясь от рождения мужчинами, благополучно рожали детей от своих небесных супругов.

Шаман по имени Яхук, которому было около 40 лет, сумел родить из своего тела двух сыновей. На уровне физиологии он оставался при этом мужчиной, так что, возможно, речь шла о «духовном зачатии», мало имеющем отношения к конкретным яслям и пеленкам.

Мягкие люди (ирка-ляули), для попрания законов природы у них, видно, имелись основания превосходящие как обывательские моральные представления, так и сами эти законы природы.
Это особый путь трансформации, преображения через смыкание двух энергий,
через познание «внутренней женщины» которая есть в каждом нормальном мужчине.

К чему мне внешняя женщина, - говорит шаман, - У меня есть внутренняя.

Трансформация тела шамана, проходящая при его посвящении,- это рассекание..

Оставляют соискателя в юрте одного без еды на несколько дней, мимо ходить -запрещено. Тем временем его душа - отлетает на небо, где его учат.
Затем варят его мясо. Лежит он полумертвый, а мужики песни поют - будет, будет шаман нас выручать..
На шамана, лежащего без чувств, со всех сторон устремлялись духи, изо рта его шла белая пена, а все тело покрывалось сильными кровоподтеками.

Едва дыша, он лежал полумертвый, в то время как духи занимались поеданием его плоти, разбрасывая кости по путям-дорогам.
Зацепляя железным крючком, они разрывали плоть, отделяли суставы, выскребая мясо и удаляя из тела соки.
Оба глаза они вынимали из впадин и клали отдельно, а по окончании этой трапезы, имеющей аналоги в тибетском ритуале Чод, в русских сказках о Бабе Яге и даже в
«Житии святого Антония» - духи складывали кости вместе и сшивали остатки тела, составляя из них нового человека.

Теперь уже это был шаман, переживший второе рождение и во многом отличный от обычных людей, «живущих по плоти и мыслящих лишь плотское».

(«Внутренняя женщина» - Кундалини, поднимаясь, светит как «миллион ярких вспышек»
в центре тела..)
***
Смею утверждать, что реплика о том, что в каждом нормальном мужчине есть женщина, есть намеренный ввод в заблуждение.
Уверена, что каждый нормальный мужчина со мной согласится.

А ежели мужчина чувствует наличие "внутренней женщины", то мужчина этот не совсем нормальный, ибо сигналит ему о двойственной природе сия иллюзия сбоем в генетическом коде..

Мужчины, поддержите! Не разочаровывайте нас..

Тема шаманизма была довольно закрытой. Возможно, по той причине, что являла пример культуры дикой, природной - языческой, что не только не котировалось, в цивилизованном западом обществе, но и осуждалось.

Возможно, в культуре шаманства скрывали - консервировали -такие сведения, которым время не пришло.
И вот оно, это время, уже на пороге.

В России интерес к шаманству, думаю, должен был начаться с "темы" Кожугедыча. Это для обитателей блогосферы. А вот широкую публику ТВ порадовало беЗконечным фильмом про лесную девушку Фросю.. Типа, задан импульс к познанию природы, ведь люди уже пресытились западом. А там недалеко и до вовлечения, посвящения - инициаций.

Еще один мощный мотив - это "зов природы", типа к экологии, подальше от ГМО, химтрейлов и вакцин. Ну и - надо быть последовательным -результат этих духовных поисков должен бы увенчаться теми же инициациями.

Лукавость "зова природы" ровно та же, что и с "родовыми эко -поселениями", балалайками, сарафанами да треухами: обрядовость с выхолощенной сутью. Нео -язычнеги любого толка будут сильно разочарованы.
Ежели им повезет, конечно, придти в разум после таких "общений с природой"..

Теме каннибализма "время пришло" и на самом цивильном западе: всем памятны тв -ведущие, пожирающие плоть друг друга, и пр. сумасшедшие.

Таким образом, уходить в снежные дали и дремучие леса не придется, - ОНО само в наш дом идет..

В "единой религии", куда мечтают вогнать Человечество, и каннибализм, и наркотический дурман, и мужские поиски женщины "в себе", - дело обычное. Сатанизм это. Высшим божеством той самой религии - привет Блаватской! - является гермафродит.

Так что - "каждое лыко в строку": и лекции, и шоу, и фильмы, и компромат на грани фола на вышеупомянутую персоналию, и философские "общения с духами" всех шулеров вместе взятых, все работает на одну идею. Работает давно и неустанно, увы..

Извечный вопрос женщин, обращающихся за консультациями к психологу, астрологу, гадалке - как будут развиваться отношения с этим мужчиной? С которым, как правило, настолько много проблем, что без специалиста справляться уже сложно. Как правило, обращаются за помощью уже тогда, когда случай запущенный. Потому что поздно, вляпалась. Гораздо проще распознавать потенциальную проблему заранее. А если это уже произошло, необходимо как можно скорее пересмотреть свое отношение к ситуации, к себе и к мучающему мужчине. И тогда и внешняя ситуация изменится - либо мужчина, причиняющий страдания, сам отпадет, либо он изменится (но это бывает крайне редко, к сожалению, скорее как исключение из правил). И это откроет дорогу к светлой полосе в жизни женщины, к новым отношениям, на этот раз, гармоничным.

Прежде всего, хочется отметить, что каждой женщине необходимо с любовью и уважением относиться к себе. Без любви к себе практически невозможно построить гармоничные отношения. Поскольку окружающие относятся к нам так, как мы сами к себе относимся и, следовательно, как позволяем относится к себе. Более того, от нашего внутреннего отношения зависит то, какие люди к нам притягиваются. Во-вторых, важно то, что дело здесь не столько в мужчине, сколько в самой женщине. А именно в том, каких мужчин она выбирает. Есть ряд типов мужчин, которые не способны на длительные и гармоничные отношения (есть такие и женщины, но в данной статье мы будем говорить о мужчинах). И пока женщина не осознает, где она допускает ошибку и внутренне не пересмотрит отношение к себе и к подобным мужчинам, она снова и снова будет наступать на одни и те же грабли (как правило, каждый последующий случай - тяжелее предыдущего). Часто неподходящих мужчин притягивают женщины, которых можно назвать идеалистками, максималистками, излишне романтичными особами, мечтающими об идеальной, страстной, всепоглощающей любви. Как правило, - это следствие недостатка любви со стороны отца. Повзрослев, такая девушка подсознательно стремится вызвать к себе любовь как раз у таких мужчин, которые не могут ей этого дать. И паттерн повторяется снова и снова. Реже происходит противоположная ситуация - чрезмерная идеализация отца, большая любовь с его стороны.

Типы мужчин, с которыми опасно заводить отношения.

Он клянется тебе в любви, в минуты близости заботлив и нежен. Но в общении с тобой все время смотрит на часы, прячет тебя ото всех, не может встречаться с тобой по выходным и праздникам, говоря при этом, что любит только тебя. Однако на самом деле в отношениях вас не двое, а трое. При этом у него найдется куча объяснений, почему он не может уйти от жены, несмотря на то, что любит только тебя, а ее не любит и она его не понимает. Либо же, он будет все время обещать тебе, что вот скоро придет время и он разведется и женится на тебе. Но все это будет... в будущем. Это только слова. А не поступки. Хотя бывают исключения.

Этот тип мужчин ведет себя с тобой точно так же, как женатый. Но при этом в браке не состоит. Он похож на великолепного мужчину, с которым ты ощущаешь себя хорошо, когда вы развлекаетесь вместе Но, как только ты нуждаешься в помощи... его не оказывается рядом, он - вне зоны доступа. У него всегда находятся дела, которые важнее тебя. При этом он тоже, как и женатый, не знакомит тебя со своими друзьями, не рассказывает о тебе своим родителям (уже не говоря о том, чтобы познакомить с ними). Когда ты ему нужна - он завет тебя, и ты - рядом. Но он даже не допускает мысли о том, чтобы быть рядом с тобой, когда это нужно тебе. Он не думает об этом. Ему и так удобно и хорошо. А если тебе это надоест и ты уйдешь от него, ему будет... тоже хорошо. Хотя, возможно, и не сразу. Потому что какое-то время будет не удобно. Ведь тебя не будет рядом, когда ему этого захочется, как всегда, на несколько...часов или минут.

Это весельчак, обаяшка и балагур. Он очарователен, мил и неотразим. Когда вы вместе, он возносит тебя на пьедестал, дает клятвенные обещания, шутит. С ним никогда не скучно. Но... ни с того ни с сего, вдруг не выходит с тобой на связь, несмотря на обещания. И может пропадать неделями, ничуть не беспокоясь о твоих переживаниях. Потом так же внезапно объявляется и, с неизменным очарованием, влюбленно глядя тебе в глаза, просит прощения. Ну и что, что ты нашла свидетельство его измены в виде помады на рубашке? Ведь он так очарователен и так преданно обещает что это больше никогда не повторится. И ты прощаешь, потому что тебе хочется верить в сказку. Ведь этот очаровашка так мил и так искусно говорит о любви к тебе. Но...он безответственен так же, как о очарователен.

Все его помыслы - об одном и том же. Все что ему нужно от тебя - это удовлетворение сексуальных потребностей. Секс заменяет ему все прелести отношений между мужчиной и женщиной. Его не интересуют разговоры по душам, он не умеет выразить тебе свои чувства, он жаждет только одного. И все проблемы в отношениях умеет решать только сексом. Но... в любой момент, когда тебя не будет рядом, или когда ты не сможешь по каким-то причинам удовлетворить его внезапно вспыхнувшую потребность, он может сделать это где-нибудь в другом месте. Ведь секс - это все, что ему нужно от женщины.

Этот мужчина величает себя самодостаточным и независимым. Он вовсе не нуждается в твоем присутствии. Вернее, быть с тобой ему хочется лишь иногда. И далеко не каждый день. Ведь он самодостаточен, ему и так хорошо. Ты тешишь себя мыслью, что он у тебя есть, ведь он с тобой встречается. И, что он подставит свое сильное мужское плечо в трудной ситуации. Но... это иллюзия. Потому что ему этого не нужно. И очень может быть, что в какой-то момент его самодостаточность в отношениях с тобой достигнет таких пределов, что он и вовсе перестанет нуждаться тратить свое время на тебя хотя бы изредка. Ведь главное для него - его свобода и независимость.

Такой мужчина будет одаривать тебя своим вниманием в избытке, осыпать пылкими признаниями в любви, исполнять любой твой каприз без колебаний, готов ради тебя буквально на все и жить без тебя не может. И вскоре ты ни минуты не сможешь побыть одна. Потому что он будет с тобой постоянно. Он хочет слиться с тобой, быть всегда одним целым, и... станет требовать от тебя такого же постоянного внимания к себе. Ты должна будешь все свое время отдавать только ему. Так, что в конце концов задашь себе вопрос - а любит ли он на самом деле тебя, или это у него какая-то болезненная зависимость?

Это сказочник-задушевник, превосходный знаток женской психологии. Он во всех красках живописует красоту любви к тебе и тебя как таковой. Красивые слова льются из него рекой. Ах, эти женщины, которые "любят ушами!"... Он бросает на тебя томные взгляды, он говорит о любви, много обещает, и постоянно лезет тебе в душу. Он тонко разбирается в малейших движениях человеческой души, отлично чувствует тебя и делает вид, что "в доску" тебе родной. Он превосходный манипулятор, владеет психологическими методы воздействия. Он знает твои мотивы и потребности, говорит тебе все, что ты хочешь, и много тебе обещает. И вскоре ты понимаешь, что он настолько влез в твою душу, что уже не отодрать. Он подсадил тебя на красивые слова, как на наркотик. Имеет привычку тонко выспрашивать, насколько ты его любишь, насколько он нужен тебе. И ты говоришь - да, люблю! Именно этого он и добивался. Но... скоро выясняется, что ничего, кроме слов, он тебе предложить не может. И не считает нужным. Он слаб и беспомощен, не выполняет обещаний, и многие даже не помнит. Действовать он не умеет. Вся его энергия уходит на красивые слова. Как правило, он имеет комплекс неполноценности, и задушевными беседами влюбляет в себя женщин. Для самоутверждения.

Это мужчина, который любит только себя. Любить кого-то еще он просто не способен. Особенно если речь идет о человеке, который огромное внимание уделяет своей внешности. Вы думаете - приятно иметь дело с таким элегантным красивым мачо? Однако... это только видимость. Чем тщательнее он выбирает себе одежду, обувь, духи, прическу, чем больше он смотрит в зеркало и сокрушается по поводу набранного лишнего килограмма, тем ситуация более запущена - перед Вами самовлюбленный нарцисс. Он действительно отлично следит за собой, но... только за собой. На других его просто не хватит.

Мужчина, все интересы которого ограничиваются исключительно его карьерой, никогда не сможет сделать женщину счастливой. Он пропадает на работе сутками, и ему нет никакого дела ни до чего, кроме нее. В этой паре мужчина-работа третий - лишний. Вероятно, у такого человека очень не развита способность чувствовать, любить, заботиться. Заботу и любовь он заменяет заработанными на работе деньгами. И, если женщина попытается возмутиться его невниманием, он ее упрекнет в том, что она не ценит его усилий по обеспечению ей сладкой жизни. Он ее попросту не услышит.

Мужчина, подверженный вредным зависимостям, может сделать несчастной любую женщину. И здесь не спасет ни самая чудесная совместимость, ни любовь. Жить с ним можно, но... можно ли жить счастливо? И стоит ли мучиться?

Такой мужчина на первый взгляд может сразить тебя своей силой и мужественностью. Он умеет решать проблемы, он активен, силен, решителен. Он - хозяин жизни. Как правило, занимает высокий пост и хорошо зарабатывает. За ним - как за каменной стеной. Но в один прекрасный момент ты осознаешь каменная стена превратилась в клетку. Потому что такой мужчина ограничивает тебя во всем и диктует тебе все твои действия на много времени вперед. Контролируя каждый шаг. Он воспринимает тебя как вещь, свою собственность.

Стоит ли объяснять, что если мужчина то и дело бьет свою женщину, то уповать на известную поговорку "Бьет - значит, любит" - не самый лучший выход. К тому же, одними побоями он не ограничивается. И не скупиться на оскорбления и грубость. Если он настолько агрессивен, что с легкостью поднимает на тебя руку, глупо верить в то, что его можно переделать и вы заживете, как в сказке. Даже если он вдруг станет обещать, что никогда этого больше не повторит. Если он поднял на тебя руку, постарайся пресечь эти отношения как можно скорее.

Это особый тип мужчин. Денег у него может быть сколько угодно, но на степень его жадности это мало влияет. Он может объяснять это тебе какими угодно причинами, и даже уверять тебя, что он не жадный, но следует иметь в виду, что люди склонны к "отмазкам", даже если они сами не осознают истинных мотивов своего поведения. Мужчина, который жалеет денег на свою женщину - это не мужчина. А завтра он пожалеет денег на своего ребенка. И что тогда? Верить в чудеса? Он может жалеть денег на всех, кроме себя. А может жадничать и для себя тоже. Это не столь важно. Важно другое - его не исправить. Мужчина по натуре - это защитник, добытчик. А если в твоем избраннике вместо этих качеств - жадность, все слишком запущено. Беги от него и ни о чем не жалей!

Поначалу он может казаться таким трогательно-несчастным, что тронет тебя за душу. Тебе захочется свою нежность излить на это несчастное существо, обогреть его, приласкать и сделать, наконец, счастливым своей любовью. Ведь у него такие грустные глаза, он так серьезен и сдержан. Наверное, у него такая ранимая и чувствительная душа, что он боится показать свои чувства, чтобы его не ранили, не обидели. А ты возьмешь и растопишь лед, ведь твоей любви хватит на двоих. Стоп! Прежде всего, обрати внимание на свою самооценку! Почему ты должна любить за двоих? В таких отношениях не будет счастья. Потому что там нет гармонии и равноправия. И не будет. Во-вторых, подобные истории, как правило, заканчиваются крахом отношений, множеством разочарований, болезней и душевных травм. Потому что бесчувственный, равнодушный, холодный человек, не умеющий любить, не растает от одной только твоей любви. Ему это и не нужно. Хотя бывают исключения, - когда мужчина, сначала осторожный и сдержанный, по мере развития отношений и возрастания доверия к тебе, открывается и становится с тобой любящим и нежным. Но это обычно происходит довольно скоро. И это редкость. Если же его холодность затянулась на месяцы, а то и на годы, чуда ожидать бессмысленно.

Этот помешанный на деньгах тип сложно назвать мужчиной. Но он так не считает. Он привык продавать себя, свою привлекательность (и часто он действительно чертовски привлекателен!). Он отлично разбирается в тонкостях женской психологии, умело манипулирует и соблазняет. Он может быть хорошим любовником. И умеет "пустить пыль в глаза", чтобы ты потеряла от него голову. Предварительно узнав все особенности твоего прекрасного материального благосостояния. Но... будет ли он тебя любить? Он любит только твои деньги. С таким нужно быть очень осторожной и держаться от него подальше. Чтобы не получилось, как в одной юморной истории "Подруга познакомилась с таким красавчиком! Не мужчина, а сказка! - не пьет, не курит, не работает, ... и не собирается. Он живет у нее в шикарной квартире, на всем готовом. А на все возмущения отвечает - если тебе что-то не нравится, я могу уйти, меня-красавца быстро подберут".

Это мужчина, в принципе не способный любить. Хотя сам так может и не считать. Но любовью он называет все что угодно, только не саму любовь. Он может искренне признаться, что он не моногамен. Прикрываясь лозунгами из книг о том, что мужчина - сеятель и все такое прочее. Так что все - в природе мужской, а вовсе не его вина. Но может этого и не говорить. Не суть важно. Если мужчина гуляет, напрасно ожидать от него, что вот он, наконец, остепенится и перестанет ходить налево. Даже если говорит, что любит только тебя и с походов налево больше не будет. Впрочем, если ты к этому готова, продолжай с ним быть. И даже обманывать себя, что счастлива и совсем не ходишь по врачам, не испытываешь комплекс неполноценности и т.д. и т.п. Но стоит ли?

Этот тип очень похож на недоступного и на независимого. Но он чаще всего открыто декларирует свои холостяцкие принципы. Он не приемлет институт брака, терпеть не может обязательств. Брать на себя ответственность за кого-то - это просто глупо. Зачем? Если можно жить для себя-любимого, в свое удовольствие. А сексуальные потребности удовлетворять с женщинами, которым он ничего, кроме секса, и предлагать не собирается (ведь он никому ничего не должен). И таковых всегда найдет. Ему неведома прелесть близких отношений, заботы и семейного уюта. Он этого не понимает. Слово "мы" для него не существует, а то и вовсе бесит. А слово "наше, общее" - это вообще как красная тряпка для быка. Среди холостяков могут встречаться также и женоненавистники.

Это мужчина, полный заумных идей и рассуждений. Он будет цитировать классиков и философов, он начитан, умен и смотрит свысока на весь этот "несовершенный мир" с мещанскими устоями. Зачастую он ведет аскетичный образ жизни, ничего не может заработать (с громкими лозунгами о том, что деньги - это так низко и пошло). Может чрезмерно увлекаться духовными практиками, Кастанедой, йогой и т.д (что само по себе вовсе не плохо, но не в случае с мрачным философом). Он игнорирует физический, материальный мир. Может не следить за собой, быть неопрятным, неухоженным. У него пониженные сенсорные ощущения. Ведь он - птица высокого полета. Плюет и на общепринятые устои. На брак может смотреть тоже свысока, цинично рассуждая о "любви к женщине как к полевому цветку - увидел, понюхал, полюбовался и пошел дальше", о свободных отношениях. Это и есть "высокие отношения". Зачем ему отягощать себя бытом и серьезными отношениями? Ведь он выше этого, весь такой духовный, умный и продвинутый.

Этот мужчина - типичный неудачник. Он не может найти достойную работу, он вечно сидит без гроша в кармане, а то и на чьей-то шее. При этом может считать себя непризнанным гением, которого никто не ценит и не понимает. В своих неудачах, как правило, винит других и обстоятельства. На работе, мол, его не ценят, зарплату не повышают, начальники все сплошь плохие, коллеги - завистливые. Друзья его не понимают и поэтому друзей-то у него, по большому счету, и нет. А женщины и вовсе коварные существа. И ни одной еще хорошей девушки он не видел. Все сплошь стервы. Ныть, критиковать все и вся и бить на жалость - типичное его поведение. И даже если поначалу он будет говорить, что ты, возможно, исключение, и не такая, как все эти стервы, то вероятность того, что ты в его глазах скоро отправишься в ту же когорту стервозин, очень велика.

Это тип слабого, зависимого человека. Как правило, имеет властную мать, или воспитывался властной бабушкой. Часто он - единственный сын у родителей (или у одной матери, которую муж либо бросил, либо такового и не было). И сейчас он во всем подчиняется маме, она им всецело управляет. Если же ему удается выпорхнуть из-под ее крыла и он заведет с тобой отношения, во-первых, его мать с большой степенью вероятности его выбор не одобрит (зачем ей конкурентки?), и он ее послушает, либо же будет вести себя с тобой так, как с властной и сильной матерью. Шагу без тебя ступить не сможет, всецело будет под твоим влиянием. Опору и поддержку в таком мужчине искать не приходится. А своей зависимостью он очень скоро начнет выводить тебя из себя. Тебе нужен великовозрастный инфантильный "сынок", или все-таки мужчина?

Список можно продолжать. Но тенденции ясны. Конечно, все эти типы - лишь условности. И они, как правило, утрированы, как и в любой типологии. К тому же, в природе практически не бывает чистых типов. Обычно несколько из этих характеристик, развитых в той или иной степени, сочетаются в одном человеке. Какие-то из них взаимопересекаемы. Все люди не идеальны. И та или иная черта может присутствовать и в нормальном мужчине, умеющим строить хорошие отношения. Но самое главное, понять - до какой степени она развита. И если какие-то из этих черт выражены в мужчине сильно и всерьез, то с ним, конечно, отношения строить можно, если очень хочется (но стоит ли?). Тем более, что "любовь зла". Но! Любовь ли это? Любовь - это гармония. Хотя многие называют ею сильные чувства, где много страданий, или страсть, или болезненную зависимость. Да что угодно, только не любовь. Помни, что длительные и счастливые отношения с таким мужчиной создать практически нереально. Хотя многие из наших женщин живут по принципу "хоть плохенький, да мой". Тут стоит определиться для себя - чего ты хочешь - счастливую семью и любящего, надежного мужчину рядом, который не только тебя делает счастливой, но и сам счастлив от того, что рядом - ты. Или же страдания, комплексы, слезы и психосоматические болезни. И помни, каким бы мужчина не был, он должен заботиться не только о себе, но и о тебе и о ваших детях. Как о себе самом. А игра в одни ворота счастья не принесет.

Для рассмотрения сексуальных отношений между типами разобьем их снова на 4 подгруппы, подобно тому как это мы делали ранее, но при этом будем использовать две другие пары характеристик, а именно: сенсорику-интуицию с одной стороны и дискутивность-резолютивность - с другой. Последняя пара - это не Юнговские признаки, поэтому скажем о ней несколько слов отдельно.

При помощи этой пары признаков 16 типов разбиваются на две пары квадр. Вторая и третья квадры оказываются "резолютивными" - решительными (лат. resolvo - разрешаю, распутываю, развязываю), т.е. склонными к жестким, резко разрешающим противоречия волевым актам. Первая и четвертая квадры являются "дискутивными" - совещательными (лат. discutio - обсуждаю, обговариваю), т.е. склонными к открытому и широкому обсуждению возникающих по ходу действий противоречий. Данная пара типологических признаков, тесно связанная с жизненными ценностями квадр, берет свое начало, по-видимому, в юнговских архетипах коллективного бессознательного.

Выделяемые при помощи этих двух осей группы проанализируем через призму скрытых психосексуальных тенденций социотипов. Здесь речь пойдет скорее об инстинктивном, плотском аспекте эротических отношений в противовес духовному, платоническому, рассмотрению которого посвящена первая половина данной статьи. Итак, ось "сенсорика - интуиция", пересекаясь ортогонально с осью "резолютивность-дискутивность", образуют четыре психоаналитические группы социотипов:

1. Резолютивные сенсорики - "агрессивные " или "охотники" (Жуков, Горький, Наполеон, Драйзер).
2. Резолютивные интуиты - "виктимные " или "жертвы" (Есенин, Гамлет, Бальзак, Джек Лондон)
3. Дискутивные сенсорики - "заботливые " или "отец-мать" (Гюго, Дюма, Штирлиц, Габен)
4. Дискутивные интуиты - "инфантильные " или "сын-дочь" (Робеспьер, Дон Кихот, Достоевский, Гексли)

Рассмотрим мужские и женские типы по отдельности.

Женские типы

"Заботливая" женщина, или женщина-мать
(Гюго, Дюма, Штирлиц, Габен)

Склонна опекать своего партнера мужского пола. Испытывает влечение к слабым, но интеллигентным мужчинам, которые ей подчиняются в повседневных делах. Ей приятно их защитить, поддержать, приободрить. Подобные качества характера, которые в массовом сознании не вызывают уважения к лицам мужского пола, эта женщина прощает либо считает вполне приемлемыми.

Женщина - "Агрессор"

Все время пытается соперничать с мужчиной, в том числе и в эротических отношениях. Склонна к иронии, насмешкам над противоположным полом. Любит чувствовать себя более компетентной, чем мужчина в любом деле. Во время любовной игры ожидает от мужчины заискивания, показной слабости, эмоциональной нестойкости.

"Виктимная" женщина или женщина-жертва

Идеал такой женщины - физически сильный мужчина, напоминающий суперменов из американских боевиков. Она желает испытывать на себе его силу, противостоять его натиску, чувствовать себя жертвой. В любовных играх отдает предпочтение разным формам противоборства, разжигающим страсть партнера. Женщинам этого типа порой имманентно присущи мазохистские черты. Правда, далеко не все из них отдают себе в этом отчет.

"Инфантильная" женщина, или женщина-дочь

Идеал этой женщины - это добрый и опытный, хорошо приспособленный к жизни мужчина, обычно старше ее по возрасту. В присутствии такого мужчины она чувствует себя маленькой девочкой, почти во всем зависимой от него. В любовной игре предпочтение отдает психологическому фактору - душевной беседе, располагающей музыке, созданию условий для релаксации. Превыше всего ценит снисходительность и заботу.

Мужские типы

"Заботливый" мужчина, или мужчина-отец
(Гюго, Дюма, Штирлиц, Габен)

Опытный и внимательный к духовному миру женщины партнер, умеющий расположить ее к себе покровительственным ухаживанием. В любовной игре очень ценит женскую нежность и незащищенность, ждет восхищения его жизненным опытом и мастерством.

Мужчина - "Агрессор"
(Жуков, Горький, Наполеон, Драйзер).

Этот социотип имеет склонность к насильственному овладению женщиной. В любовной игре любит демонстрировать борьбу. Может позволить себе грубость, иногда причиняет женщинам боль - как физическую, так и моральную. Ожидает от женщины подчинения силе.

"Виктимный" мужчина
(Есенин, Гамлет, Бальзак, Джек Лондон)

Идеализирует властную женщину. Подстраивается под ее вкусы, уважает в ней волевые качества. В поведении то подчеркивает свою зависимость и послушность, то вырывается из-под контроля. В отношениях с женщиной подсознательно ожидает распоряжений, подвохов, упреков. Не получая подобных реакций, невольно провоцирует их проявление.

"Инфантильный" мужчина, или мужчина-сын
(Робеспьер, Дон Кихот, Достоевский, Гексли)

Несамостоятельный, наивный в житейских делах, ожидает от женщины деловой и эмоциональной поддержки. Невольно подчеркивает свою обойденность вниманием, загубленные способности, неприспособленность к жизненной борьбе. Уважает в женщинах опыт и отзывчивость к его проблемам.

Психосексуальная совместимость

"Заботливая" женщина.

Не приемлет от мужчины сильных, но грубых ласк. Лишенная прелюдии силовая эротическая игра угнетает ее сексуальность, поэтому мужчины-супермены ее разочаровывают. Поведение совместимого с ней мужчины должно быть инфантильным, т.е. несмелым, выжидающе манящим. Такая женщина любит ласки, которые выражаются в нежных, по-детски слабых прикосновениях к эрогенным зонам. Отношения с Виктимным мужчиной ее тоже не устраивают, поскольку его капризность, уловки и провоцирование силы ее удивляют и отталкивают. Отношения с тождественным по психосексуальным устремлениям Заботливым мужчиной ее с течением времени разочаровывают, хотя, в принципе, она ничего против и не имеет. Рано или поздно среди комфорта, которым ее окружили, она ощутит недостаток духовности.

"Агрессивная" женщина

Ищет объект для своих властных и активных эротических действий. Больше всего ее устраивает мужчина, который ведет себя с ней послушно, но капризно. Тогда она имеет повод к агрессии. Виктимный мужчина боготворит такую женщину и вместе с тем побаивается ее. Его поведение можно сравнить с поведением пажа, который целиком посвящает себя служению "прекрасной даме". Постоянная игра - лучшее лекарство от пресыщения. В отношениях с Инфантильным мужчиной ей не будет хватать игровой покорности с его стороны. Его нежелание приспосабливаться к агрессивным выпадам не может не поставить такой союз на грань разрыва. Отношения с "Агрессором" мужского пола ей, с одной стороны, льстят и подстегивают ее азарт, но, с другой стороны, и отталкивают, так как не приводят к желаемой победе. Поэтому они могут иметь лишь переменный успех. Заботливый же мужчина будет нервировать ее своим отношением к ней как к маленькому ребенку, которое она воспринимает как унижение.

"Виктимная" женщина (жертва)

Умело играет на своей слабости, незащищенности или неорганизованности, провоцируя тем самым Агрессивного мужчину к активным и решительным действиям. В любовных играх наибольшее значение для нее имеют крепкие объятия и сила мужского тела, уступая которым она демонстрирует свою покорность воле мужчины. Мужчины Заботливого типа кажутся ей удобными, но слишком скучными партнерами, а Инфантильных она в душе считает и вовсе безвольными слабаками. С мужчинами подобного себе типа Виктимная женщина вступает в сложные, с подтекстом отношения, соревнуясь с ними в жертвенности и требуя за это особых привилегий. Нередко подобные игры буквально изматывают обоих. В этом месте считаю необходимым упомянуть, что психоаналитические группы рассматриваются без специальной детализации, поэтому отдельные более тонкие различия внутри них исчезают. В частности, среди Виктимных Т-типов остается без внимания тот факт, что они обычно подразделяются на "трагические жертвы" (ЕТ и ТЕ) и "комические жертвы" (ТР и РТ).

"Инфантильная" женщина (ребенок)

В эротической жизни женщины этого типа наибольшее значение имеют тонкие ласки и психологизм отношений. Она, не имея никаких специальных намерений, демонстрирует своими поступками хрупкость и детскую наивность. Инфантильная женщина легко принимает дела и увлечения партнера, которому она симпатизирует. В любовных играх она с удовольствием подхватывает инициативу Заботливого мужчины, проявляя собственную утонченность и фантазию. На суперменов, т.е. мужчин Агрессивного типа, такая женщина, конечно, обращает внимание, но сближаться с ними опасается из-за их инстинктивности и грубоватости. Мужчина Виктимного типа ее устраивает только частично: романтично начинает, но затем вводит в недоумение своей демонстрацией страданий и непредсказуемостью. С мужчинами же тождественного Инфантильного типа она обязательно почувствует дискомфорт от недостатка заботы о ее повседневных потребностях. В такой паре степень отчуждения будет медленно возрастать.

Евгений Левин. Гомосексуализм и ортодоксальный иудаизм.
Дата: Monday, March 07 @ 00:00:00 MSK
Тема: Tradition

Предисловие

В последнее время на «русской улице» активно обсуждаются различные проблемы, связанные с гомосексуализмом и гомосексуальностью, как то: признание легитимности гомосексуальных браков, возможность усыновления детей гомосексуальными парами и др. Активно обсуждаются и более «теоретические» вопросы, например, является ли гомосексуальная ориентация врожденной или приобретенной.

А первый взгляд, позиция иудаизма по данной проблеме достаточно проста и однозначна, и выражается известным библейским стихом:

Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них. (Левит 20:13)

Однако подобные общие декларации не всегда помогают при решении тех или иных конкретных проблем, с которыми еврейские общины иили учебные заведения сталкиваются в повседневной жизни.:

В частности, перед членами еврейской общины может встать проблема, как реагировать на то, что один из членов общины – гомосексуалист. Перед еврейским педагогом – как реагировать, если подросток с гомосексуальной ориентацией обратиться к нему за советом или помощью. Наконец, перед еврейскими родителями – как вести себя, если выясняется, что их сын – гей.

От религиозных евреев, участвующих в дискуссиях о гомосексуальности, часто можно услышать высказывания, которые трудно определить иначе, чем откровенно гомофобские (в качестве примера можно назвать статьи известного русскоязычного израильского журналиста и/или не менее известного русскоязычного израильского поэта). На этом фоне две статьи, приведенные ниже, выделяются умеренностью, взвешенностью и здравым смыслом.

Надеемся, что данные статьи помогут читателю составить достаточно объективное мнение о позиции иудаизма по обсуждаемой проблеме.

Гомосексуализм и ортодоксальный иудаизм

Тора о гомосексуализме

Запрет на мужеложство (Источник #1-2) находится в Торе между запретом приносить детей в жертву идолам и запретом на скотоложество. В большинстве стран и то, и другое и сегодня считается мерзостью, несовместимой с современной моралью. Однако поскольку гомосексуализм широко распространен, и практикуется большим количеством людей, существует мнение, что в этом вопросе Тора "устарела".

Многие традиционные евреи, которые являются гомосексуалистами, очень боятся "традиционых" ответов о гомосексуализме. Некоторые соблюдающие родители даже сидят шиву, узнав, что их ребенок - гей. Этот подход выглядит как классический подход Торы.

Однако, когда первый шок проходит, многие религиозные родители начинают относиться к гомосексуальности своих детей более спокойно. Далее мы обсудим, как, несмотря на строгий запрет Торы, подобное отношение может быть допустимо с галахической точки зрения.

Причины отношения Торы к гомосексуализму

В Торе мужеложство названо toaiva- "мерзость". Что означает это слово? Обычно мудрецы не разъясняют значение слов в Торе. Тем более, что значение слова "мерзость" выглядит очевидным - это то, что "ненавистно" в глазах Бога. Однако в данном случае Талмуд дает специальное разъяснение. Исходя из игры слов (Источник #3) Талмуд утверждает, что, совершая акт мужеложства, человек "отклоняется".

Что это должно означать? Как объясняют комментаторы Талмуда, человек, предаваясь противоестественной связи, тем самым отклоняется от основной цели всего живого - заповеди "плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю" (Быт 1:28).

Подробнее мы обсудим это ниже. Сейчас же заметим, что данное объяснение вовсе не выглядит как "буквальное прочтение" слова "toaiva" ("мерзость"). Т. е с точки зрения Талмуда, мужеложство запрещено не потому, что оно "мерзко", но потому, что является "уклонением" от заселения земли.

Писание (Источник #4) считает что "растрата семени" при мужеложстве предотвращает деторождение и заселение земли - т.е. мешает исполнению главной миссии человека. Эта цель названа у пророка Исайи (Источник #5) в качестве основной цели творения.

Подобное объяснение указывает не на "нечистоту" гомосексуальной связи, но на то, что она является уклонением от основной миссии человека на земле.

Мы сможем лучше понять отношение Торы к гомосексуализму, если сравним его с отношением к другим грехам названным "toaiva". В Торе перечислено много поступков, о которых сказано, что они являются "мерзостью". Поклонение идолам завоеванных народов считается "toaiva" (Источник #6). Так же названо вкушение некошерной пищи (Источник #6). Утверждается, что все "обычаи кнаанейцев" являются "мерзостью" (Источник #6), а так же запрещается перенимать подобные обычаи у народов Ханаана. После перечисления некоторых из этих обычаев - принесение в жертву детей, использовании некромантии для предсказания будущего и т.д. - Бог говорит, что из-за того, что народы Ханана практиковали столь "мерзкие обычаи", Он передает их землю евреям (Источник #6).

Что общего между всеми этими поступками? Все это - языческие обычаи общества, ценности которого несовместимы с иудаизмом. Бог предупреждает евреев не перенимать этих обычаев, и не следовать за ценностями, стоящими за ними. Исходя из этого, мужеложство, так же названное "toaiva", может считаться вещью, несовместимой с иудаизмом и еврейскими ценностями, и которую евреям нельзя перенимать у народов, среди которых они живут или которые ими завоеваны.

Отношение иудаизма к мужеложству можно понять так же из других библейских и талмудических источников, а так же из мидрашей. В талмуде приводится мнение Рава (Источник #7), что Потифар купил Иосифа для гомосексуальных утех. (Из этого можно понять, что, по мнению мудрецов, гомосексуализм был весьма распространен в тогдашнем Египте.) Поэтому заповедь Торы не подражать египетским обычаям (Источник #8) распространяется так же на гомосексуализм. Согласно одному из мнений, широкое распространение гомосексуализма (и скотоложства) так же послужило одной из причин потопа (Источник #9). Согласно другому мидрашу, когда Ной напился, его сын, Хам, совершил с ним акт мужеложства (Источник #10), за что и был затем проклят. Далее согласно Торе, жители Содома пытались изнасиловать двух гостей Лота (Источник #11; отсюда - термин "содомия"), что послужило одной из причин уничтожения города.

Как видно из всех вышеприведенных примеров, гомосексуализм рассматривается как нормальная практика обществ, являющихся "мерзостью" в глазах Бога. Характерно, что, согласно Торе, каждое из этих обществ постигло суровое наказание.

Соответственно, для евреев подобная практика недопустима, поскольку является подражанием данным обществам.

Эта позиция Торы нашла свое отражение в практической галахе. Однако в галахической литературе есть так же немало других интересных обсуждений, касающихся данной темы. В частности, имеется большой спор о природе гомосексуальности - является ли она врожденной, или может быть приобретена в процессе социализации или же является следствием обоих факторов одновременно. Многие врачи и ученые полагают, что гомосексуальность является врожденной, и поэтому ей нельзя научиться (этого мнения, в частности, придерживается АМА - Американская Медицинская Ассоциация). Однако в свете новых исследований, и учитывая тот факт, что некоторые гомосексуалисты "научились" быть гетеросексуалами, часть экспертов настаивает, что гомосексуальность является результатом "обучения" и потому зависит от окружения. Тот факт, что количество гомосексуальных связей резко возрастает в однополом обществе (например, в тюрьмах или мужских общежитиях) тоже, возможно, указывает на то, что гомосексуальное поведение, по крайней мере частично, является "приобретенным".

С точки зрения Торы и галахи (о которой пойдет речь далее), гомосексуализм рассматривается как общественная или поведенческая проблема, а не как врожденное качество. Поэтому Тора заповедует евреям отдаляться от обычаев тех обществ, в которых гомосексуализм является распространенным явлением.

Вопреки современным представлениям, Мишна (Источник #12) рассматривает мужеложство вместе со скотоложством. По мнению меньшинства, человека подозревают в способности и на то, и на другое, а потому не оставляют наедине с другим мужчиной или животным - подобно тому, как мужчине, из опасения запрещенной интимной близости не разрешают уединиться с женщиной (Маймонид, Законы запрещенных связей 22:1). Однако по мнению большинства мудрецов (Источник #12), еврея не подозревают ни в мужеложстве, ни в скотоложстве, и поэтому еврейский мужчина может уединяться с другим мужчиной или животным. Из этого мы можем сделать вывод, что во времена Талмуда гомосексуализм не был в еврейских общинах распространенным явлением (если бы это было не так, мудрецы, несомненно, не стали бы покрывать подобную практику, и не побоялись бы запретить двум мужчинам уединяться).

В ранних респонсах мы не находим обсуждения темы гомосексуализма. Евреи задавали множество вопросов касательно различных "извращений" и "отклонений", однако - не про мужеложство. Это, видимо, так же свидетельствует о том, что гомосексуализм не был распространен в еврейских общинах пост-талмудической эпохи.

Маймонид (Источник #13), живший в XII веке, постановил, в соответствии с мнением большинства мудрецов Мишны, что еврейского мужчину не подозревают в мужеложстве и скотоложстве. Он, однако, добавил, что те евреи, которые избегают уединения с мужчиной или животным, достойны похвалы. Т.е. в XII веке гомосексуализм не был распространенным явлением в еврейских общинах Испании и Египта.

Судя по всему, ситуация несколько изменилась в эпоху рабби Йосифа Каро, автора Шулхан Аруха (Источник #14).Сначала Каро дословно приводит слова Маймонида, однако затем добавляет: "в наше время большой распущенности не следует двум мужчинам уединяться или спать в одной постели". Из этого мы можем сделать два вывода. Во-первых, в XVI веке гомосексуализм был достаточно распространен среди евреев Палестины. А во-вторых, галаха признает, что гомосексуальное поведение зависит от общественного климата, и адекватно реагирует на социальные изменения в еврейских общинах.

Впрочем, через двести лет комментатор Шулхан Аруха р.Сиркис писал (Источник #15), что не понимает эти слова Шулхан Аруха, поскольку не видит в своей общине никаких следов гомосексуализма. Поэтому он не согласился, что данная галаха должна распространятся на его общину, и разрешил двум мужчинам уединяться.

(В наши дни,когда гомосексуализм является распространенным явлением не только в обществе, но и, без сомнения, в еврейских общинах западных стран, возможно, галаха должна следовать Шулхан Аруху, и запретить двум мужчина уединяться.)

Тора о гомосексуалистах

Иудаизм различает тягу к греху и сам грех. Иудаизм признает, что в любой области еврей, будучи нормальным человеком, периодически желает того, что запрещено. Само по себе желание согрешить считается в иудаизме вполне нормальным. В частности, именно из-за подобного желания (совершенно естественного!) Тора запрещает еврею уединяться с женщиной. Однако при этом Тора неоднократно повторяет (напр. Числа 15:39), что она запрещает ДЕЙСТВИЕ, а не ЖЕЛАНИЕ. Ибо желание является совершенно естественным, и потому не может быть запрещено. Однако РЕАЛИЗАЦИЯ этих желание противоречит и еврейским идеалам, и еврейскому закону.

Поэтому, хотя желать чужую жену для человека естественно, реализация этого желания является нарушением одной из заповедей Декалога. Аналогичным образом, Тора вполне может "признать" наличие гомосексуального желания, и при этом - запрещать реализацию этого желания.

Как сказано в известном мидраше (Источник #16), еврей НЕ ДОЛЖЕН говорить, что не желает запрещенного (например, свинины),но должен говорить; "Я этого хочу, но поскольку Бог запретил - не сделаю".

Любое общество, включая светское, требует от человека контролировать свою сексуальность, и регулирует реализацию сексуальных фантазий своих граждан. Это верно и для иудаизма, который, в том числе, запрещает человеку следовать своему гомосексуальному влечению.

ЕВРЕЙСКАЯ РЕЛИГИЯ НЕНАВИДИТ ГРЕХ, А НЕ ГРЕШНИКОВ!

Первый любавический ребе писал (Источник #17), что мы должны ненавидеть грех, но при этом продолжать любить грешника. Это мнение считается в иудаизме нормативным. Поэтому, испытывая отвращение к греху мужеложства, мы обязаны при этом "любить" гомосексуалиста.

Мы не имеем права исключать человека из еврейства из-за какого-либо его греха. Например, мы не изгоняем из общины, и не лишаем возможности молиться в синагоге нарушителей субботы (согласно Торе, подлежащих смертной казни). Аналогичным образом, нельзя изгонять из общины гея, совершившего грех мужеложства. Поскольку ни один из нас не без греха (Экл. 7:20), если мы захотим выгнать из синагоги всех грешников, мы вынуждены будем выгнать оттуда всех. И поскольку у нас нет права судить, какие грехи являются "тяжкими", а какие - "легкими" (Авот 2:1), любой еврей, желающий оставаться евреем и быть частью общины, имеет на это право. Как сказано в Талмуде (Источник #18), еврей, даже согрешив, остается евреем.

Некоторые евреи-гомосексуалисты стремятся "быть среди своих" и создавать отдельные общины для геев. Иудаизм относится к подобным идеям крайне отрицательно: это - не еврейский выход. Еврейская община должна состоять из разных евреев. Согласно традиции, еврейское слово "цибур" ("община") является акронимом слов "праведники ("цадиким"), "средние" ("бейноним") и "злодеи" ("рашаим").

Эта же идею отражена в заповеди о 4-х видах растений, исполняемая в Суккот - в соответствии с традицией, каждое растение символизирует определенную группу евреев, равно как и в молитве, произносимой в Йом Киппур перед Коль Нидрей, Мишна (Источник #19) прямо запрещает отделяться от общины.

Современная галаха о гомосексуализме и гомосексуалистах

Предлагаем вашему внимание мнения трех современных раввинов.

Рабби Шмуэль Ботеах утверждает, что гомосексуализм не может считаться "отклонением", поскольку словосочетание "сексуальное отклонение", по его мнению, является оксюмороном: секс является делом инстинктивным, а инстинкт не может быть "отклонением". Однако Бог высказал свое "предпочтение" гетеросексуальному варианту, и разрешил для человека только этот тип сексуальной активности. Поскольку Писание предопределило мораль западного общества, к его (Писания) позиции надо относиться серьезно.

Известный ультра-ортодоксальный раввин Аарон Фельдман (Балтимор), недавно был подвергнут критике за свое мнение по данному вопросу. По словам рабби Фельдмана, непрактикующие гомосексуалисты могут внести значительный вклад в еврейскую жизнь. По его слова, еврея оценивают по его делам, а не по его ориентации. Запрещены лишь определенные действия, а не наклонности.

Тора требует контролировать свое поведение, даже если это нелегко. Поэтому иудаизм отрицательно относится к гомосексуальной активности, а не к гомосексуальной ориентации.

Денис Прагер утверждает, что иудаизм не запрещает гомосексуальную любовь, поскольку она в данном случае естественна. Запрещен лишь гомосексуальный половой акт. С точки зрения иудаизма, евреи просто обладают сексуальностью, без указания предпочтения.

Писание сделало больше, чем любая книга в истории человечества, для превращения нашего мира в цивилизованный. Поэтому мнение Торы касательно гомосексуализма должно быть воспринято человечеством максимально серьезно.

Источники

1. Левит 18:21- 23

Из детей твоих не отдавай на служение Молоху и не бесчести имени Бога твоего. Я Господь. Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость. И ни с каким скотом не ложись, чтоб излить [семя] и оскверниться от него; и женщина не должна становиться пред скотом для совокупления с ним: это гнусно.

2. Левит 20:13

Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость: да будут преданы смерти, кровь их на них.

3. Недарим 51A

Сказано в Торе: To’evah -"to’e ata ba" (תועבה - תועה אתה בה)

4. Сефер Хинух, Заповедь 209

Корень этой заповеди заключается в том, что Всевышний пожелал, чтобы мир, который он сотворил, был заселен. Поэтому он запретил растрату семени посредством мужеложества. Ибо это есть полное уничтожение семени, поскольку никакого потомства от этого не бывает.

5. Исайя 45:18

Ибо так говорит Господь, сотворивший небеса, Он, Бог, образовавший землю и создавший ее; Он утвердил ее, не напрасно сотворил ее; Он образовал ее для жительства: Я Господь, и нет иного.

6. Второзаконие 7:25-26

Кумиры богов их сожгите огнем; не пожелай взять себе серебра или золота, которое на них, дабы это не было для тебя сетью, ибо это мерзость для Господа, Бога твоего; и не вноси мерзости в дом твой, дабы не подпасть заклятию, как она; отвращайся сего и гнушайся сего, ибо это заклятое.

Второзаконие 14:3

Не ешь никакой мерзости.

Левит 18:26-29

А вы соблюдайте постановления Мои и законы Мои и не делайте всех этих мерзостей, ни туземец, ни пришлец, живущий между вами, ибо все эти мерзости делали люди сей земли, что пред вами, и осквернилась земля; чтоб и вас не свергнула с себя земля, когда вы станете осквернять ее, как она свергнула народы, бывшие прежде вас; ибо если кто будет делать все эти мерзости, то души делающих это истреблены будут из народа своего.

Второзаконие 18:9-12

Когда ты войдешь в землю, которую дает тебе Господь Бог твой, тогда не учись делать мерзости, какие делали народы сии: не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою чрез огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за сии-то мерзости Господь Бог твой изгоняет их от лица твоего.

7. Сота 13B

"Иосиф же отведен был в Египет, и купил его из рук Измаильтян, приведших его туда, Египтянин Потифар, царедворец фараонов, начальник телохранителей" (Быт 39:1). Сказал Рав: он купил его для сексуальных утех, однако архангел Гавриил оскопил его.

8. Левит 18:3

По делам земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по делам земли Ханаанской, в которую Я веду вас, не поступайте, и по установлениям их не ходите.

9. Бытие 6:12-13

И воззрел [Господь] Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле. И сказал [Господь] Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли.

10. Бытие 9:22 и Санхедрин 70A

И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим...

Рав и Шмуэль спорили об этом стихе: Рав сказал - он кастрировал Ноя; Шмуэль сказал - совершил с ним акт мужеложства.

11. Бытие 19:4-5

Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до старого, весь народ со всех концов города, окружили дом и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам; мы познаем их.

12. Кидушин 82A

Сказал р. Иуда: неженатый человек не может пасти скот, а два неженатых человека - не могут спать под одним покрывалом. Однако мудрецы разрешили и то, и другое. Почему? Сказали мудрецы р. Иуде: еврея не подозревают в мужеложстве или скотоложстве.

Еврея не подозревают в скотоложестве или мужеложестве. Поэтому не запрещено мужчине уединяться с животным или другим мужчиной. Однако тот, кто избегает этого, достоин похвалы.

14. Шулхан Арух, Эвен-Ха-Эзер 24:1

Еврея не подозревают в скотоложстве или мужеложстве. Поэтому не запрещено мужчине уединяться с животным или другим мужчиной. Однако тот, кто избегает этого, достоин похвалы.

И великие еврейские мудрецы не уединялись с мужчиной или животным. А в нашем поколении, когда распущенность повсеместна, мужчина не должен уединяться с другим мужчиной.

15. Байт Хадаш, Эвен-Ха-Эзер 24

Сказано в Шулхан Арухе: "А в нашем поколении, когда распущенность повсеместна, мужчина не должен уединяться с другим мужчиной". Это сказано для его страны и его поколения. А кажется, будто таков закон. Однако поскольку распущенность в нашей стране невелика, не запрещено мужчине уединяться с другим мужчиной. Однако тот, кто решил не уединяться, достоин похвалы.

16. Мидраш "Ялкут Шимони" на Левит 20.

Не должен человек говорить: я и не хочу есть свинину, я и не хочу ничего запрещенного. Но должен он говорить: я хочу, но что я могу сделать, когда Всевышний запретил это.

17. Тания 32

Но по поводу того, кто не соблюдает заповеди, и потому не является "ближним", сказал Гиллель Старый: "Будь учеником Аарона, который любил мир, любил всех людей и приближал их к Торе". Сказано по поводу людей, отдалившихся от божественной Торы: есть заповедь ненавидеть их, и заповедь любить их. Оба этих чувства правильны:ненависть к злому, которое в них, и любовь к доброму, которое сокрыто в них, и которое есть искра Бога....

18. Сангедрин 44A

Еврей, даже согрешив, остается евреем.

19. Авот 2:4

Гиллель говорит: "не удаляйся от общества".

Приложение

О религиозных консультациях

для ортодоксального подростка-гомосексуалиста

Йоэль Воловельский и Бернард Вайнштейн

Оригинальный английский текст: http://www.lookstein.org/articles/counseling.htm

Мы хотим обсудить возможную реакцию раввина, учителя или религиозного консультанта, к которому обратится за советом подросток-ортодокс, которому кажется, что он гомосексуалист. Мы на пытаемся предложить полноценную, в том числе с галахической точки зрения, программу психологической помощи гомосексуалистам, и не собираемся вступать в спор о том, действительно ли возможно помочь любому гомосексуалисту изменить свою ориентацию. В частности, последний вопрос оказался крайне запутан, в том числе, в связи с тем, что многие гомосексуалисты, оказавшиеся "неспособными" изменить свою ориентацию, на самом деле могут оказаться людьми, "сбежавшими" от лечения, которое показалось им слишком болезненным, или не смогли "сработаться" с конкретным психологом, или переставшими считать, что гомосексуальность являвется для них источником психологической боли и страха (Moshe Halevi Spero, Handbook of Psychotherapy and Jewish Ethics (New York: Feldheim, 1986), p. 159).

На наш взгляд, раввин или религиозный консультант, не имеет достаточно квалификации для проведения полноценной психологической консультации, поэтому самым правильным будет направить такого подростка к опытному терапевту. Тем не менее, первичный контакт с человеком, обладающим религиозным авторитетом, может оказать значительное влияние на дальнейшие консультации, и поэтому требует от спрашиваемого ответственной и взвешенной реакции.

Думаем, не надо слишком долго объяснять, что некоторые ответы могут оказаться попросту вредными. Разумеется, нельзя скрывать тот галахический факт, что с точки зрения Торы гомосексуальный половой акт является абсолютно неприемлемым. Однако повторение этого факта вряд ли принесет в данном случае какую-либо пользу. Это будет всего-навсего повторением того, что и так уже известно подростку, который, в конце концов, ищет не "разрешения" на гомосексуализм, но поддержку в борьбе с влечением, с которым, по его мнению, он не может совладать, и которое несовместимо с его религиозными убеждениями. Поэтому просто сказав ему, что галаху нарушать нельзя, можно легко убедить его в том, что помощи ждать неоткуда. А между тем он, как минимум, заслуживает похвалы уже за то, что у него нашлось достаточно мужества встретит проблему лицом к лицу.

Поэтому очень важно, что даже в тех случаях, когда очевидно, что необходимо "передать" подростка другому консультанту, первая встреча была использована для продуктивного обсуждения проблемы. Если подросток придет к выводу, что раввин/учитель боится или недостаточно компетентен, чтобы заняться этой проблемой, он может испугаться, что решения в его ситуации нет совсем. Разумеется, тот, кто не разбирается в предмете, не должен пытаться самостоятельно разрешить все проблемы подростка (и должен знать, к кому его направить за профессиональной помощью). Однако это надо делать таким образом, чтобы вселить надежду, а не запугать.

Когда речь заходит у гомосексуализме, перед раввином и профессиональным психологом стоят совершенно разные, хотя и одинаково легитимные задачи. В задачу последнего входит, прежде всего, помочь человеку достичь мира с самим собой. Священнослужитель, со своей стороны, обязан помочь человеку укрепиться в вере и соблюдении заповедей. Эти цели не обязательно противоречат друг другу, однако необходимо хорошо понимать и различать их.

Дабы избежать столкновения между собственными галахическими и профессиональными убеждениями, многие религиозные психотерапевты, парадоксальным образом, отправляют гомосексуальных клиентов к своим коллегам, придерживающимся нейтральных взглядов касательно гомосексуализма. Не нужно объяснять, что мы решительно отвергаем предположение, что религиозный психотерапевт не способен помочь людям с гомосексуальной ориентацией (впрочем, в данной статье мы не будем обсуждать, как можно сгладить вышеуказанное противоречие).

На первой встрече основная задача религиозного консультанта состоит в том, чтобы, во-первых, определить масштаб проблемы, с которой столкнулся подросток, а во-вторых, создать конструктивную атмосферу и основу для дальнейшего обсуждения. В частности, советующий должен знать, что существует опасность, что в такой ситуации подросток будет думать о самоубийстве. Поэтому необходимо мягко, но прямо спросить, насколько мучают подростка мысли о собственной гомосексуальности. Подросток и сам может заговорить о тяжелых душевных страданиях и депрессии, поэтому логично спросить, думал ли он о том, чтобы покончить с собой. На положительный ответ надо реагировать спокойно, и его необходимо учитывать. Консультанту следует спросить, есть ли у подростка какой-либо конкретный план действия, и не пытался ли он уже (сейчас или раньше) покончить с собой. В общем и целом, чем более конкретнее план самоубийства, тем больше шансов, что он будет приведен в исполнение. Полезно так же спросить, были ли в семье случаи самоубийства, депрессии или каких-либо тяжелый психических расстройств.

Серьезные мысли о самоубийстве требуют незамедлительного вмешательства квалифицированного специалиста. Раввин или учитель не обладают достаточной подготовкой, чтобы помочь подростку справиться со столь серьезной опасностью. Поэтому если у подростка присутствуют реальные мысли о самоубийстве, необходимо сначала отправить его к специалисту по выведению из депрессии, и только потом заниматься проблемой его гомосексуальности. Кроме того, предлагая подростку (а затем - и его родителям) обратиться за квалифицированной помощью, необходимо разъяснить, что хотя гомосексуальность и может являться для подростка центральной проблемой его жизни, она может быть только одним из факторов, вызывающих депрессию и мысли о самоубийстве.

Религиозный консультант должен так же обратить внимания на чувство вины и/или "ненормальности", которое может испытывать подросток в подобной ситуации. Чувство вины уже подтолкнуло его обратиться за помощью; однако дальше оно может скорее сковывать, нежели помогать. В определенном смысле психологические душевная боль и паника необходимы для успешного терапевтического вмешательства. Однако излишне измученный и запуганный человек вряд ли способен решать серьезные проблемы. Его нужно сначала успокоить, дав ему достаточно уверенности для того, чтобы найти достаточно сил для решения своих проблем.

Необходимо однозначно заявить, что несмотря на то, что гомосексуализм запрещен Торой, гомосексуальные наклонности вовсе не являются признаком "ненормальности". С точки зрения Торы молодой человек, невзирая на свои гомосексуальные наклонности, скорее всего является совершенно "нормальным".

Чтобы лучше объяснить, что имеется в виду, консультанту может быть полезно напомнить, что в Торе нет, к примеру, прямого запрета копрофагии. И это не случайно, поскольку нормальным людям это и так не свойственно, и мы справедливо усомнимся в психическом здоровье того, кто имеет подобное пристрастие. А если нормальным людям что-либо не приходит в голову, Тора не считает нужным это специально запрещать.

Но при этом Тора запрещает есть некошерную пищу, и даже от кошерных блюд необходимо воздерживаться, если они не полезны для здоровья. Однако никто не считает "ненормальным" еврея, который ест свинину, или больного, который ест пищу, богатую холестеролом. Причем по поводу первого мидраш Сифра (Кдошим 9) высказывает мнение, впоследствии повторенное Маймонидм ("Шмоне праким" VI): "Не говори:у меня нет желания у есть мясо с молоком; у меня нет желания носить одежду из льна и шерсти; у меня нет желания вступать в недозволенную связь. Но говори: есть у меня желания, но я не сделаю, поскольку Всевышний запретил". Аналогичным образом, когда сердечник есть мясо с кровью, мы инстинктивно понимаем, что речь идет не о сумашествии, а всего лишь о глупости.

С другой стороны, страдающие ожирением люди, тщетно пытающиеся решить свои медицинские проблемы при помощи похудения, однако неспособные бороться с собственным чревоугодием, несомненно больны. Слова рабби Йоисефа Соловейчика относительно эмоциональных ощущений человек, потерявшего кого-то из близких,может верным и в других вопросах:

Галаха твердо убеждена, что человек является свободным, и что он может контролировать не только свои поступки, но так же и свои эмоции. Галаха полагает, что контроль человека над своей эмоциональной жизнью является неограниченным, и что человек способен менять свои чувства посредством определенных шаблонов, и эмоциональных структур.

(R. Joseph B. Soloveitchik, "A Eulogy for the Talner Rebbe," in Joseph Epstein, ed., Shiurei Harav (Hoboken, NJ: Ktav, 1994), p. 68.)

Независимо от того, насколько это теоретическое построение верно для каждого конкретного человека, очевидно, что признаком болезни являются именно "принуждение" и отсутствие возможности выбрать, а вовсе не ощущение, что вредные блюда вкусны.

Что касается гетеросексуального влечения, мы несомненно полагаем его нормальным и здоровым. И мы ожидаем от здоровых людей, что они смогут преодолеть свою тягу к тем половым актам, которые запрещены галахой. По мнению р. Соловейчика, способность противостоять подобным влечениям является основным проявлением человеческого достоинства:

"Чрево твое - ворох пшеницы, обставленный лилиями" (Песнь Песней, 7:3). Юноша и девушка молоды, страстны в любви. Еще шаг, и любовь соединит их, мечта станет реальностью. И вдруг они отходят друг от друга, ибо возникло сомнение в ритуальной чистоте. Они проявляют парадоксальный героизм и принимают свое поражение. Здесь, в этом отказе, нет романтического ореола. Это совсем не красивый жест, рассчитанный на публику, ведь некому увидеть и восхититься им. Героический акт происходит не на виду у праздничной толпы; никакие барды не споют об этих двух скромных, смиренных, юных людях. Все произошло в уединении их дома, в тиши ночи. Юноша, подобно старику Яакову, совершает отречение в тот самый момент, когда должно было осуществиться желаемое. Что же заставило его отступить и отойти от нее?

Блюдо с мясом поставили перед человеком и сказали, что запрещенный жир упал на него. И он отдергивает руку от блюда. Так почему же он не отведал его? "Змея ли его укусила, или ужалил скорпион?.. Ограда (из слов Торы) нежна, как изгородь из лилий" (Раши на Песнь Песней, 7:3).

Этот род диалектичной дисциплины не связан лишь с областью секса, он касается всех естественных потребностей и влечений, любого проявления человеческого инстинкта. Голодный человек должен превозмочь радость вкушения пищи, если она некошерна, каким бы сильным ни было искушение; собственник должен отказаться от радости приобретения, если это галахически и нравственно неправильно. То есть Галаха требует, чтобы человек обладал способностью отказываться. При этом, как мы уже говорили, человек призван, отступив, вновь продвигаться к полной победе.

(R. Joseph B. Soloveitchik, "Catharsis," Tradition, 17:2, Summer 1978).

Галаха сосредотачивается на способности человеке удержаться от совершенно естественного поступка, но не от самого желания его совершить. Молодой человек, у которого есть гомосексуальные фантазии, но который способен сдерживать себя, совершенно здоров. Однако человек, постоянно испытывающий непреодолимое влечение поступать против собственных принципов, нуждается в психологической помощи независимо от природы этого влечения.

Итак, даже если гомосексуальные желания присутствуют у человека достаточно долго, и даже представляют из себя неотделимую часть его натуры, галаха все равно призывает человека к "героическому" сопротивлению.

Тора, как известно, называет мужеложство "мерзостью"(Лев. 18:22; 20:13) - точно так же, как и некоторые другие виды запрещенных связей (Лев. 18:26-29), или вкушение некошерной пищи (Втор. 14:3). Т.е. Писание запрещает эти действия не потому, что они являются "извращениями", но напротив - потому, что они являются совершенно нормальными, но неверными с точки зрения Торы.

Иногда мы можем понять причины того или иного запрета. В частности аргументы против гомосексуализма звучат столь же убедительно, как и аргументы в пользу кашрута. Однако независимо от того, понимаем мы причину конкретного запрета или нет, мы можем сделать вывод, что Toра запрещает только то, что является элементом нормального человеческого поведения.

Поэтому у нас нет нужды спорить с доводами тех психологов, которые утверждают, что многие здоровые люди время от времени имеют гомосексуальные фантазии. С точки зрения Торы "нормальность" некого поступка ничего не говорит о нем с этической или галахической точки зрения. Гомосексуализм и дары моря названы "мерзостью" и запрещены потому, что так сказано в Торе, а не потому, что они "омерзительны" подобно, скажем, экскрементам.

Для молодого ортодокса, которого одолевают гомосексуальные фантазии, этот подход звучит обнадеживающе. Ибо если он "сумасшедший", то тогда надеяться не на что. Однако если он ментально здоров, и просто вынужден бороться со своими желаниями - точно так же, как другие здоровые люди борются со своими желаниями в каких-либо иных областях, - то тогда у него появляется шанс добиться богатой и галахически полноценной жизни.

Галаха противостоит ведущейся в светском обществе кампании "в поддержку гомосексуализма", не покушаясь при этом на принцип, что гомосексуальный позыв является "нормальным". С галахической точки зрения, "нормальный" не означает разрешенный. Напротив, способность сдерживать свои естественные позывы является в иудаизме признаком как душевного здоровья, так и морального образа жизни. Поэтому галаха отвергает модное представление, согласно которому сексуальная самореализация является summum bonum нашей жизни. С точки зрения иудаизма, моральный образ жизни часто требует как от гомосексуала, так и от гетеросексуала отказаться от полной сексуальной самореализации.

В какой-то момент беседы нужно спросить подростка, готов ли он открыто обсудить ряд вопросов. Необязательно затрагивать все эти вопросы прямо на первой встрече, однако даже упоминание о них создаст условия для дальнейшей работы, как религиозного консультанта, так и психотерапевта. Способность консультанта выслушать любую информацию, не отталкивая, задаст правильный тон всем дальнейшим беседам. Независимо от того, что сказано подростком, его необходимо непрерывно поддерживать, уверяя его, что он по-прежнему заслуживает и любви, и помощи. Если же реакцией раввина или учителя на услышанное будет шок, презрение или проклятье, подросток может утратить уверенность в себе, необходимую для успешного решения его проблем. Или, что тоже вероятно, он утратит доверие к религиозным авторитетом, и перестанет обсуждать с ними свои проблемы.

Не надо бояться, что неосуждение будет воспринято как "дозволение". Вполне достаточно один раз четко сформулировать, что определенные действия могут быть запрещены галахой, но это не мешает обсуждать проблему в целом.

Имеет смысл перечислить некоторые конкретные вопросы, которые стоит обсудить уже на первой встрече, даже до обращения к специалисту-психотерапевту. И первый из этих вопросов - почему подросток пришел к такому выводу относительно своей ориентации, в результате размышлений или действий?

Подросток может ошибочно принять гомосексуальные фантазии за симптом постоянной ориентации. При этом гомосексуальные фантазии могут быть следствием общей сексуально растерянности, характерной для многих подростков, пытающихся разобраться в слишком сложной для тинейджеров "взрослой" дискуссии о природе гомосексуальности. Или же - рефлексией по поводу гомосексуальной сцены, свидетелем которой он стал.

Гомосексуальные фантазии могут пугать, заставляя подростка "зацикливаться" на них. В этом случае консультант может попросить ученика рассказать о своих фантазиях подробно. Даже если за ними лежит некая глубокая проблема, требующая терапевтического вмешательства, сам факт, что можно говорить с "духовным лицом" о том, что его тревожит, спокойно и без осуждения, создает здоровую атмосферу для дальнейшей работы.

Подростку, обуреваемому гомосексуальными фантазиями, бесполезно советовать что-либо типа: "Выброси подобные мысли из головы" - если бы он мог это сделать, он бы вообще не обратился за помощью. Разумеется есть галахический запрет касательно фантазий о запрещенных половых связях, и в какой-то момент можно упомянуть об этом во время беседы. Однако если религиозный консультант будет ограничиваться общими рассуждениями, у него может сложиться весьма неверное представление о ситуации, в которой оказался подросток, что существенно сузит его возможности дать конкретный и полезный совет. Более того, тинейджер может понять нежелание учителя выслушать рассказ о его фантазиях либо как предположение, что ситуация безнадежна и помочь уже ничем нельзя, либо как индикацию, что и психотерапевту, к которому его направят, тоже доверять нельзя.

Иногда тинейджер решает, что он гомосексуалист, просто потому, что ему не удается так же легко и непринужденно "снимать" девушек, как это показывают по телевизору. Слишком ранимый, чтобы с кем-либо обсудить эту проблему, он часто просто никогда не слышал, что застенчивость и стеснительность являются совершенно "нормальными" чертами. Открытый, спокойный разговор о том, что "нездоровыми" и "аморальными" скорее можно считать именно развратные сцены из определенных фильмов, часто может избавить подростка от многих излишних тревог.

Даже собственно гомосексуальный акт не всегда является свидетельством гомосексуальной ориентации. Хотя гомосексуализм однозначно запрещен галахой, определенный гомосексуальный опыт можно иногда приобрести и в еврейском лагере, и в общежитии иешивы. Популярная кампания за признание гомосексуальной ориентации не поддающейся изменению осложняет для подростка и без того нелегкий выбор противостоять многочисленным соблазнам, проявляющимся в различных ситуациях. Не имея возможности обсудить ситуацию с взрослыми, он может решить, что является гомосексуалистом. Спокойное, открытое и несудящее обсуждение ситуации с "духовным лицом" может дать человеку возможность перевернуть страницу и вернуться к здоровой, продуктивной жизни.

Мы не ставили своей задачей предоставить подробную стратегию "галахически одобренной" помощи ученикам, страдающим от гомосексуальных фантазий. Разработка подробной терапевтический методики не может входить в задачу религиозного консультанта, к которому ученик обратиться с подобной проблемой. Однако он должен быть готов, во-первых, успокоить и обoдрить подростка, а во-вторых, направить его к квалифицированному специалисту, способному так же учесть специфические галахические проблемы.

При публикации статьи "Initial religious Counseling for Male Orthodox Adolescent Homosexuals" было выпущено три достаточно важных абзаца. В связи с этим мы просим предоставить нам еще одну возможность кратко осветить некоторые вопросы.

Раввин и/или религиозный консультант, несомненно, несут ответственность за религиозное "благополучие" своих учеников. Однако в неменьшей степени они обязаны следить за их физическим здоровьем. Человек, имеющий определенный гомосексуальный опыт, считается находящимся в группе риска из-за (смертельной) опасности заразиться СПИДом, и потому нуждается в незамедлительной медицинской консультации. Хотя определенное поведение является несомненно запрещенным галахой, необходимо иметь в виду, что терапия в данном случае требует достаточно много времени. Крайне важно, чтобы все это время здоровью ученика ничего не угрожало, но при этом невозможно приказать (или ожидать), чтобы запрещенная практика немедленно прекратилась (хотя, разумеется, этот вариант является наиболее желательным). Раввин или консультант должны хорошо понимать это. И потому частью их обязанности является предоставить ученику всю необходимую медицинскую информацию, прежде всего касающуюся того, как уберечь себя от венерических болезней. (Это в равной степени относится и к гетеросексуальному ученику, ведущему беспорядочную половую жизнь.)

Любая успешная терапия требует чтобы на период лечения был найден некий компромиссный вариант (при этом не важно, идет ли речь о гомосексуализме, мастурбации или нарушении субботы). В нашем случае, если в качестве единственной альтернативы мы предложим полное воздержание, это может отпугнуть ученика, который сочтет эту ношу непосильной и отчается. Поэтому необходимо обсудить какой-либо компромиссный вариант гомосексуального поведения, не переходящего в собственно мужеложство ("mishkav zakhar"). Разумеется, компромисс при этом должен быть сведен к минимуму, дабы не превращать post factum в ad initio. Впрочем, обсуждение этого вопроса, хотя и является необходимым, не обязательно должно происходить сразу во время первой встречи.

В какой бы религиозной сфере у человека не возник конфликт, необходимо сосредоточится, прежде всего, на исполнении всех тех заповедей, которые человек в силах исполнить. Один из важнейших принципов, который тинейджер должен усвоить, заключается в том, что Тора не требует от нас быть совершенными, но требует стремиться к совершенству.

Чем бы ни закончилось для человека борьба с собственным сексуальным импульсом, каждый из нас является чем-то несравнимо большим, нежели его половое влечение. Поэтому, хотя каждый может споткнуться, в конце дней всех людей ждет не только Суд, но и Любовь.

По количеству вовлеченных локусов наследственные болезни могут быть моно- и полигенными. Последние, как правило, - болезни с наследственным предрасположением.

Нозологизация генных заболеваний основывается на мутационном признаке. Разные мутации в одном и том же локусе могут обусловливать различные клинические формы. Например, такие клинически не сходные формы, как миопатия Дюшенна (миопатия псевдогипертрофическая) и Беккера (миопатия Х-хромосомная псевдогипертрофическая доброкачественная), обусловлены мутациями различной протяженности в одном гене, отвечающем за синтез белка дистрофина.

Моногенные болезни наследуются в полном соответствии с законами Менделя. В зависимости от типов наследования выделяют разные группы генных болезней: аутосомно-доминантные; аутосомно-рецессивные; Х-сцепленные (доминантные и рецессивные); Y-сцепленные; митохондриальные. При этом необходимо помнить, что доминантность и рецессивность являются чертами фенотипа, а не генотипа.

Успехи молекулярной генетики человека привели к открытию еще одной группы болезней, не укладывающейся в классические типы по характеру наследования. Несмотря на их генную природу, их передача из поколения в поколение не соответствует законам Менделя. Эта группа названа болезнями с экспансией тринуклеотидных повторов.

Болезни с аутосомно-доминантным типом наследования характеризуются тем, что для их развития достаточно унаследовать мутантный аллель от одного родителя. Для большинства болезней этого типа характерны такие патологические состояния, которые не наносят серьезного ущерба здоровью человека и в большинстве случаев не влияют на его способность иметь потомство. Родословные таких лиц, особенно описанные в прошлом, когда в браках было много детей, дали возможность установить наиболее типичные черты аутосомно-доминантных форм наследственной патологии.

1. Болезнь встречается в каждом поколении родословной, что называют передачей болезни по вертикали.
2. Соотношение больных и здоровых приближается к 1:1.
3. У здоровых детей, родившихся от больных родителей, все дети здоровы.
4. Соотношение больных мальчиков и девочек равное.
5. Больные мужчины и женщины одинаково передают болезнь мальчикам и девочкам.
6. Чем тяжелее болезнь отражается на репродукции, тем больше пропорция спорадических случаев (“новые мутации”).
7. Гомозиготы, у которых болезнь протекает обычно тяжелее, чем у гетерозигот, могут рождаться у двух больных родителей.

Доминантно наследуемые состояния характеризуются полиморфизмом клинических проявлений не только в разных семьях, но и между членами одной семьи. Например, при нейрофиброматозе у одних больных в семье могут быть множественные нейрофибромы, а у других - лишь единичные кожные проявления. Особенностью ряда доминантных болезней является высокая вариабельность сроков их возникновения даже в пределах одной семьи. Наглядным примером служит хорея Гентингтона. Возрастные проявления первых ее признаков характеризуются нормальным распределением с наибольшей проявляемостью примерно к 40 годам.

При тяжелых состояниях, когда у больных снижена возможность иметь потомство, родословные не типичны, так же как и в тех случаях, когда мутация возникает впервые в зародышевых клетках (спорадические случаи).

Наиболее часто встречаются следующие генные заболевания с аутосомно-доминантным типом наследования: болезнь Реклингхаузена (нейрофиброматоз), синдромы Марфана, Элерса-Данло (несовершенный десмогенез), ахондроплазия, несовершенный остеогенез, миотоническая дистрофия.

Болезни с аутосомно-рецессивным типом наследования проявляются у лиц только в гомозиготном состоянии. Гетерозиготы фенотипически (клинически) не отличаются от здоровых лиц с двумя нормальными аллелями.

Для редких аутосомно-рецессивных заболеваний характерны следующие признаки:

1. родители обычно здоровы;
2. чем больше детей в семье, тем чаще встречается более одного больного ребенка;
3. чем реже встречается мутантный ген в популяции, тем чаще родители больного ребенка являются кровными родственниками;
4. если больны оба супруга, то все дети будут больными;
5. в браке больного со здоровым рождаются здоровые дети (если здоровый не гетерозиготен);
6. в браке больного с носителем мутантного аллеля рождается половина больных детей, что имитирует доминантное наследование (псевдодоминирование);
7. оба пола поражаются одинаково часто.

Браки, в которых оба родителя гетерозиготны, наиболее часты. Сегрегация потомства соответствует менделевскому соотношению - 1 (здоровый): 2 (гетерозиготы): 1 (больной). Риск появления больного ребенка в таком браке составляет 25%. Малодетность современных семей затрудняет установление рецессивного характера заболевания, но его можно объяснить двумя обстоятельствами:

1) рождение ребенка в кровнородственном браке и 2) выявление биохимического дефекта у обоих родителей, если при заболевании известен первичный биохимический дефект.

Браки, в которых оба родителя гомозиготны, очень редки. Естественно, что все дети в этих семьях будут гомозиготами, т.е. больными. В тех семьях, где у больных родителей, например альбиносов, рождались здоровые дети, это несоответствие объяснялось мутациями в разных генах. Такие дети являются двойными гетерозиготами.

Браки гетерозигот (здоровые) с гомозиготами (больные) встречаются в основном среди кровнородственных браков.

Наиболее типичные формы заболеваний с аутосомно-рецессивным типом наследования - , галактоземия, гепатоцеребральная дистрофия (болезнь Вильсона-Коновалова), тапето-ретинальные дегенерации, мукополисахаридозы (не все типы).

Болезни с Х-сцепленным доминантным типом наследования. Особенности наследования этих болезней обусловлены тем, что у женщин имеются 2 Х-хромосомы, а у мужчин - 1. Следовательно, женщина, унаследовав от одного из родителей патологический аллель, является гетерозиготной, а мужчина - гемизиготным. При этом типе наследования основные характеристики родословных следующие:

1. поражаются и мужчины и женщины, но больных женщин в 2 раза больше, чем мужчин;
2. больные женщины в среднем передают патологический аллель половине сыновей и половине дочерей;
3. больной мужчина передает патологический аллель всем дочерям и не передает сыновьям, поскольку они получают от отца Y-хромосому;
4. в среднем женщины болеют легче (они гетерозиготны), чем мужчины (они гемизиготны). Болезнь более вариабельна у гетерозиготных женщин.

По Х-сцепленному доминантному типу наследуются витамин-D- (наследственная гипофосфатемия). Если формы болезни тяжелые и летальные в гемизиготном состоянии (недержание пигмента, рото-лице-пальцевый синдром, фокальная кожная ), то все мальчики погибают. Больными бывают только девочки.

Болезни с Х-сцепленным рецессивным типом наследования встречаются редко. При этом женщины практически всегда гетерозиготны, т.е. фенотипически нормальны (здоровы) и являются носителями. Больными бывают только мужчины. Характерные особенности болезней этого типа различны в зависимости от нарушения репродукции.

При нарушении репродукции (мышечная дистрофия Дюшенна, синдром тестикулярной феминизации) в родословных выявляются следующие признаки:

1. больными бывают только мальчики;
2. около 2/3 больных происходят от матерей-носителей, 1/3- за счет новых мутаций в Х-хромосоме матери;
3. в унаследованных случаях у больных мальчиков могут быть больные братья и дяди по матери. Новые мутации являются спорадическими или изолированными случаями; сестры больных братьев в унаследованных случаях имеют 50% шансы быть тоже носителями патологического аллеля;
4. такие сестры-носители передают ген половине сыновей (они больные) и половине дочерей (они носители);
5. здоровые мужчины не передают болезни.

В отсутствие нарушений репродукции (гемофилия А и В, недостаточность Г-6-ФДГ) характерны следующие особенности родословной:

1. доля унаследованных случаев выше, чем 2/3;
2. больные мужчины передают патологический аллель всем своим дочерям и никому из сыновей;
3. все фенотипически нормальные дочери больных мужчин являются носителями;
4. в браке женщины-носителя с больным мужчиной половина дочерей - больные, половина носители, половина сыновей - больные, половина - здоровые;
5. иногда гетерозиготные женщины могут быть больными в связи со случайной гетерохроматинизацией хромосомы с нормальным аллелем во всех или почти во всех клетках.

К Х-сцепленным рецессивным болезням относятся гемофилия, мышечная дистрофия Дюшенна, синдром Гунтера (мукополисахаридоз II типа), синдром Леша-Найхана (гиперурикемия).

Y-сцепленный тип наследования. Длительное время полагали, что Y-хромосома содержит только гетерохромативные участки (без генов). Новейшие исследования позволили обнаружить и локализовать ряд генов в Y-хромосоме, ген, детерминирующий развитие семенников, отвечающий за сперматогенез (фактор азооспермии), контролирующий интенсивность роста тела, конечностей и зубов. Оволосение ушной раковины контролируется геном, расположенным в Y-хромосоме. На этом признаке можно видеть характерные черты Y-сцепленного типа передачи. Признак передается всем мальчикам. Естественно, что патологические мутации, затрагивающие формирование семенников или сперматогенез, не могут наследоваться, потому что эти индивиды стерильны.

Митохондриальная наследственность. Каждая митохондрия имеет кольцевую хромосому. В ней 16 569 пар оснований. Описаны мутации различных генов митохондрий. Генные мутации в митохондриальной ДНК обнаружены при атрофии зрительного нерва (атрофия Лебера), митохондриальных миопатиях, прогрессирующих офтальмоплегиях.

Митохондрии передаются с цитоплазмой овоцитов. Спермии не имеют митохондрий, поскольку цитоплазма элиминируется при созревании мужских половых клеток.

Для митохондриальной наследственности характерны следующие признаки:

• болезнь передается только от матери;
• больны и девочки, и мальчики;
• больные отцы не передают болезни ни дочерям, ни сыновьям.

Болезни с экспансией тринуклеотидных повторов .

В некоторых генах в норме наблюдается варьирующее число тринуклеотидных повторов. Эта особенность строения гена не ведет к изменению функции гена и постоянна в своей локализации. Размах вариаций у разных людей по таким повторам, в том числе у родственников, может быть большим (от единичных до десятков). Однако увеличение числа повторов выше определенной величины ведет к нарушению функции гена, т.е. нарушению синтеза первичного продукта. Суть мутации в таких случаях сводится к экспансии (увеличению числа) тринуклеотидных повторов. Это происходит в мейозе у одного из родителей, но непостоянно, чем и обусловлен неменделевский характер наследования. Причины такой экспансии не ясны.

В качестве примера этой группы генных болезней приведем описание этиологии синдрома Мартина-Белл. Другое название синдрома - умственная отсталость с ломкой Х-хромосомой. В 5′-нетранслируемой области гена (он обозначается FMR-1) обнаружена нестабильность числа тринуклеотидных повторов CGG. В норме число повторов варьирует от 6 до 42. Если оно равно 50-200, то это премутация. В тех случаях, когда число повторов превышает 200 (иногда их число увеличивается до 2000), то развивается болезнь. При этом выявлена закономерность: чем больше повторов, тем тяжелее заболевание. Ген этой болезни локализован в Х-хромосоме. Болезнь может развиваться и у мальчиков, и у девочек, но у последних в 2-3 раза реже и мягче по течению. Нарастанием экспансии из поколения в поколение объясняется феномен антиципации, т.е. усиление клинического проявления болезни в последующих поколениях.

Известно уже 10 наследственных болезней, обусловленных экспансией тринуклеотидных повторов (миотоническая дистрофия, хорея Гентингтона, спинно-мозжечковые атаксии и др.).

Генетическая гетерогенность . Сходство клинической картины генных заболеваний еще не свидетельствует об их этиологической однородности. Они могут быть обусловлены мутациями в разных локусах. Эта характеристика генных болезней называется генетической гетерогенностью. Примерами таких болезней могут служить синдромы Элерса-Данло, мукополисахаридозы, несфероцитарные гемолитические анемии. Генетическая гетерогенность, т.е. наличие отдельных нозологических форм в группе клинически сходных заболеваний, может быть распознана с учетом следующих различий:

1. фенотипических (подробное сравнение клинической картины),
2. биохимических (разные нарушения обмена веществ),
3. генетических (разные типы наследования и группы сцепления),
4. физиологических.

Клинический полиморфизм генных болезней. Одни и те же формы генных болезней характеризуются клиническим полиморфизмом не только межсемейным, но и внутрисемейным, когда в одинаковом характере мутаций не приходится сомневаться. Такие вариации обусловлены частично различиями в среде, в которой развивается индивид, в том числе внутриутробно, а частично различиями геномов индивидов. Геном каждого человека высокоуникален. Разная генотипическая среда создает различные условия для проявления действия мутантного аллеля за счет взаимодействия генов, особенно действия генов-модификаторов.

О клиническом полиморфизме генных болезней свидетельствуют разное время начала заболевания, тяжесть и многообразие симптомов, степень прогредиентности, сроки летального исхода.

ХРОМОСОМНЫЕ БОЛЕЗНИ - большая группа клинически различных патологических состояний, этиологическим фактором которых являются хромосомные или геномные мутации. Хромосомный набор у человека состоит из 22 пар аутосом и пары половых хромосом. Женщины имеют две хромосомы X (XX), а мужчины - одну хромосому X и одну Y (XY). Таким образом, нормальный мужской кариотип 46 XY, а женский 46 XX. Подходящими клетками для определения кариотипа являются культивированные лимфоциты и фибробласты кожи, клетки костного мозга. При окрашивании раствором Романовского-Гимзы можно изучать хромосомы, их количество, характерные полоски, место центромеры, разделяющие хромосому на два плеча (короткое и длинное), по длине которых аутосомы разделяют на 7 групп, обозначаемых буквами от А до G: А (1-3), В (4-5), С (6-12), D (13-15), Е (16-18), F (19-20), G (21-22).

Типы хромосомных болезней. В основу классификации хромосомных болезней положены три условия: 1) тип геномной или хромосомной мутации; 2) индивидуальность измененной или добавочной хромосомы; 3) возникновение мутации в зародышевых клетках (полные формы) или на ранних стадиях эмбрионального развития (мозаичные формы). Для каждой хромосомной болезни устанавливают: 1) какая генетическая структура определяет патологию (хромосома и ее сегмент); 2) в чем состоит генетическое нарушение (недостаток или избыток хромосомного материала); 3) все ли клетки содержат аномальный хромосомный набор.

Дифференциальную диагностику хромосомных болезней по клинической картине проводят только для определения показания к направлению пациента на цитогенетическое обследование.

Численные нарушения, или геномные мутации, могут затрагивать плоидность хромосомных наборов, например триплоидия (69 хромосом) или отклонения в числе хромосом от диплоидного (анеуплоидия) в сторону уменьшения (моносомия, или 45 хромосом), а также увеличения (трисомия, или 47 хромосом). Геномные мутации являются этиологической основой большинства хромосомных болезней.

Триплоидия (полная и мозаичная форма, когда обнаруживаются клетки с различными хромосомными наборами) - это единственная форма нарушения плоидности, совместимая с живорождением. Случаи тетраплоидии крайне редки, и говорить о синдроме тетраплоидии у человека нельзя.

Полные моносомии у живорожденных наблюдаются только по Х-хромосоме (45 X). Это синдром Шершевского-Тернера (см. Болезни эндокринной системы). Зародыши с полной моносомией по аутосомам элиминируются на ранних стадиях эмбрионального развития. Мозаичные формы моносомии с существенной долей нормальных клеток описаны только по хромосомам 21 и 22.

Полные трисомии встречаются у живорожденных по нескольким хромосомам: 8, 9, 13 (синдром Патау, или трисомия D), 14, 15, 18 (синдром Эдвардса), 21 (синдром Дауна), 22 и X или Y (трипло-Х, или синдром Клайнфелтера). Полисемии (свыше трех) встречаются только по половым хромосомам в разных комбинациях числа Х- и Y-хромосом. Жизнеспособные индивиды встречаются при 5 половых хромосомах.

По всем перечисленным формам трисомии могут быть и мозаичные формы.

Структурные перестройки хромосом (хромосомные мутации), какого бы они вида ни были, приводят в конечном счете к недостатку части материала по данной хромосоме (частичная моносомия) или его избытку (частичная трисомия). Известно большое количество синдромов частичных трисомии и моносомии.

Многие структурные перестройки являются летальными на разных стадиях внутриутробного развития. Среди спонтанно абортированных эмбрионов и плодов обнаружено в целом свыше 40% хромосомных аномалий, большая часть которых не встречается среди новорожденных.

Большинство хромосомных болезней относятся к заново возникающим (95%) в зародышевых клетках одного из здоровых родителей. Такие случаи называются спорадическими. Небольшая часть хромосомных болезней относится к группе унаследованных, когда родители имеют сбалансированные транслокации, но в результате кроссинговера у них образуются несбалансированные гаметы.

Корреляция изменений фенотипа и кариотипа. Нарушение хромосомного баланса неизбежно приводит к нарушению развития организма. В целом можно сформулировать следующие выводы по корреляции фенотипа и кариотипа: 1) трисомии и моносомии по целым хромосомам переносятся тяжелее, чем частичные; 2) мозаичные формы хромосомных болезней протекают легче, чем полные (гаметного происхождения); 3) у живорожденных дисбаланс по крупным хромосомам встречается значительно реже, чем по мелким; 4) недостаток хромосомного материала вызывает более серьезные нарушения развития, чем его избыток (моносомии по аутосомам не обнаружено); 5) полные трисомии по аутосомам наблюдаются только по богатым гетерохроматином хромосомам; 6) аномалии по половым хромосомам ведут к меньшим нарушениям развития, чем по аутосомам.

Множественные врожденные пороки развития - главное проявление хромосомных болезней - формируются в раннем эмбриогенезе на основе нарушенного гисто- и органогенеза. Для них характерна множественность пороков развития ряда систем и органов, что создает некоторую общность клинической картины при различных хромосомных болезнях: задержка физического и психического развития, черепно-лицевые дисморфии, пороки сердца, мочеполовой системы, нервной системы. Разные формы хромосомных болезней различаются главным образом по сочетаемости врожденных пороков, а не по отдельным специфическим порокам.

Причины хромосомных и геномных мутаций. В основе хромосомных мутаций лежат повреждение первичной структуры хромосом и последующая их перестройка в пределах одной (делеции, инверсии) или двух (транслокации) хромосом, восстанавливающая непрерывность хромосом.

Анеуплоидии возникают за счет нерасхождения хромосом или отставания их в анафазе. Полиплоидии обусловлены либо оплодотворением яйцеклетки двумя спермиями, либо неразделением цитоплазмы после редупликации диплоидного хромосомного набора.

Хромосомные и геномные мутации возникают спонтанно (без выявленных воздействий), под влиянием химических факторов, ионизирующей радиации. В происхождении трисомии существенное значение имеет возраст женщины. После 35 лет (для женщин) резко повышается вероятность рождения ребенка с трисомией. В меньшей степени и позже (после 45 лет) эта закономерность проявляется у мужчин. Для нерасхождения хромосом, по-видимому, существует наследственное предрасположение. Риск повторного рождения ребенка с хромосомной болезнью в 5-10 раз выше, чем в общей популяции.

Видео о наследственных болезнях

БОЛЕЗНИ С НАСЛЕДСТВЕННЫМ ПРЕДРАСПОЛОЖЕНИЕМ развиваются у лиц с соответствующим сочетанием “предрасполагающих” наследственных и “проявляющих” внешних факторов. Этот тип наследования называют также многофакторным. Наследственное предрасположение к болезням обусловлено широким генетическим полиморфизмом человека и может иметь моногенный или полигенный характер.

Моногенные формы наследственного предрасположения - своеобразная форма генных болезней, проявляющихся только у тех индивидов, которые подвергаются действию специфического внешнего фактора. Генетические закономерности моногенных форм с наследственным предрасположением (передача из поколения в поколение, популяционная распространенность) полностью соответствует законам Менделя. Проявляющими факторами “молчащих” мутантных аллелей могут быть лекарства, пищевые вещества, загрязнения воздуха, биологические агенты. В целом это направление называется экологической генетикой, а применительно к лекарствам - фармакогенетикой.

Полигенные болезни с наследственным предрасположением составляют большую часть хронических неинфекционных болезней, разнообразную по нозологическим формам. В качестве примера приведены следующие основные формы.

1. Сердечно-сосудистая система - гипертоническая болезнь, ишемическая болезнь сердца, .

2. Органы пищеварения - язвенная болезнь желудка и двенадцатиперстной кишки, желчнокаменная болезнь.

3. Нарушения обмена веществ и эндокринные болезни - , сахарный диабет.

4. Пороки развития - анэнцефалия, спинномозговая грыжа, врожденный вывих бедра, врожденные пороки сердца.

6. Скелет - сколиозы, анкилозирующий .

Для полигенных болезней с наследственным предрасположением характерны следующие особенности.

1. Чем реже встречается болезнь в популяции, тем выше риск для родственников больного заболеть этой же формой.

2. Чем сильнее выражена болезнь у пробанда, тем выше риск развития болезни для его родственников.

3. Риск развития болезни для родственников пробанда будет выше при наличии в семье другого больного.

4. При различной частоте болезни по полу риск для родственников будет выше, если пробанд относится к менее поражаемому полу.

Прогнозирование риска развития болезни в семье может основываться на многофакторных моделях с аддитивным или пороговым действием генов. Однако в практике для этих целей используют таблицы эмпирического риска.

ГЕНЕТИЧЕСКИЕ СОМАТИЧЕСКИЕ БОЛЕЗНИ как отдельную группу стали выделять совсем недавно. Многочисленными исследованиями доказано, что мутационные изменения в соматических клетках (генные, хромосомные и геномные) могут вызывать злокачественный рост, являться важным звеном в , приводить к старению.

НЕСОВМЕСТИМОСТЬ МАТЕРИ И ПЛОДА ПО АНТИГЕНАМ. Данная форма в наследственной патологии хорошо известна на примере несовместимости матери и плода по резус-антигену, антигенам группы АВ0. Суть ее в том, что женщина является гомозиготной по “отсутствию” антигена, а ее плод унаследовал аллель “присутствия” антигена от отца. При прохождении клеток плода в материнское русло несвойственный матери антиген вызывает иммунную реакцию отторжения.